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東陽木雕大師黃小明入選2019年文化名家暨四個一批人才

來源：家居百科時間：2020年04月29日 15:52

??近日，舉辦的2019年度文化藝術(shù)名家暨“四個一批”人才評選結(jié)果揭曉，中國工藝美術(shù)大師、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東陽木雕代表性傳承人黃小明榜上有名，成為木雕界唯一獲此殊榮的藝術(shù)家。這項國家級專項計劃，遴選出了一批造詣高深、成就突出、影響廣泛的宣傳思想文化領(lǐng)域的杰出人才，是“人才強國戰(zhàn)略”下的具體實踐。

??中國工藝美術(shù)大師、國家級非遺東陽木雕代表性傳承人黃小明

??黃小明，1965年出生于東陽，16歲從事東陽木雕，系中國工藝美術(shù)大師、中國木雕藝術(shù)大師、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東陽木雕代表性傳承人。其主持復制的北京故宮皇極殿乾隆寶座獲首屆艾琳國際工藝精品獎金獎?，F(xiàn)任中國非遺保護協(xié)會木雕專業(yè)委員會主任、浙江省工藝美術(shù)學會會長、浙江省民間文藝家協(xié)會副主席等職。曾在中國國家博物館、中國美術(shù)館、浙江省博物館舉辦東陽木雕藝術(shù)展。

??2019年文化名家暨“四個一批”人才

??“這項評選兩年一度，中國工藝美術(shù)界此次僅兩人上榜，也可以說明國家意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)|陽木雕藝術(shù)的認可。”4月15日，在融傳統(tǒng)營造與東陽木雕于一體的“個木園”內(nèi)，從事東陽木雕藝術(shù)40年的黃小明再次梳理過往。這位在國內(nèi)拿獎拿到手軟的東陽木雕藝術(shù)家，近年頻頻開啟各種木雕創(chuàng)新試驗，把推動東陽木雕藝術(shù)進化作為自己最重要的課題。在黃小明大師看來，經(jīng)過千余年發(fā)展，東陽木雕在工藝層面已是登峰造極，但在藝術(shù)層面還處于“高原”，當下業(yè)界的種種困境，都是“高原反應”的外現(xiàn)，“高原反應是攀登藝術(shù)高峰的必然現(xiàn)象，經(jīng)濟下行壓力加大、業(yè)界創(chuàng)新動力不足，難免讓我們感覺供氧不足，唯有增強體質(zhì)，才能應對這一切。”

??守護傳統(tǒng)的精致和典雅

??去過黃小明大師建造的“個木園”的人，都說他是生活在詩情畫意里。這座園林建筑融精致與典雅于一體，無形中成為東陽傳統(tǒng)民居在當下詩意棲息的一個樣本。

??中國工藝美術(shù)大師、國家級非遺東陽木雕代表性傳承人黃小明

??“這座建筑用的都是最傳統(tǒng)的營造和木雕技藝，但是我對建筑結(jié)構(gòu)作了改良，對東陽木雕風格和圖案作了創(chuàng)新，于是大家感受到的就是精致與典雅?！彼囆g(shù)上追求特立獨行的黃小明大師，有著濃重的傳統(tǒng)情結(jié)，許多傳統(tǒng)木雕題材經(jīng)他翻新演繹，往往產(chǎn)生標新立異的效果。

??荷花是東陽木雕中司空見慣的傳統(tǒng)題材，今人也不斷地對之推陳出新。不久前，黃小明大師推出了一組《二十四節(jié)氣木雕物語》海報，其中的夏季節(jié)氣，5幅海報都是荷花木雕，清晰地排列出他在荷花木雕創(chuàng)作上的軌跡：從最初的傳統(tǒng)氣息濃郁充滿“古早味”，到中期的裝飾性和變異性增強而講求對稱，再到后期的寫實造物擬物，可以看出他經(jīng)歷了“寫實——寫意——寫實”的否定之否定過程，最后呈現(xiàn)的荷花造型藝術(shù)性更強，生活氣息也更濃郁?！?/p>

??東陽木雕主題的節(jié)氣海報

??最后的《金玉滿堂》我摒棄了整片池塘的傳統(tǒng)布局，用一只養(yǎng)金魚的玻璃缸取代，滿池荷花也縮減為一束，取意的正是‘納須彌于芥子，藏日月于壺中’的哲學境界?！币驗轶w量的縮小，荷花的造型就要充分考慮力量的平衡與視覺的協(xié)調(diào)，所以黃小明摒棄了傳統(tǒng)的婀娜曲折，代之以“一一風荷舉”的直莖造型，更顯韌勁。在細致刻畫荷莖上小刺的同時，荷葉的質(zhì)感卻一反傳統(tǒng)的細膩光潔，刀斧痕跡模擬的肌理粗獷質(zhì)樸。魚缸則以不規(guī)則裂口的“開光”露出游魚身影，極具現(xiàn)代感。一個傳統(tǒng)的“命題”，就這樣在黃小明大師的刀下完成了藝術(shù)“裂變”，實現(xiàn)了“以小見大”，不落窠臼。

??傳統(tǒng)的精致與典雅，非有心者不能守護?！巴ブ杏衅鏄洌G葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思?！敝袊涝焊痹洪L以此詩陳述當代人對傳統(tǒng)經(jīng)典的認識新向度?！昂奸g老師認為，經(jīng)典固然精致和華滋，但后人往往折枝管窺其榮，只見一斑。”黃小明大師說，“傳統(tǒng)”的一個定義就是時間過去很久，給我們造成了時空距離。在這樣的背景下，東陽木雕該如何跨越時空距離，重塑造時代審美？關(guān)鍵就在于如何看待經(jīng)典。

??黃小明大師復制的北京故宮皇極殿乾隆寶座

??黃小明大師所經(jīng)手的經(jīng)典之“最”，莫過于2006年為北京故宮皇極殿復制的乾隆皇帝寶座。當他把失落的傳統(tǒng)工藝一項項撿拾復位，把昔日皇家的審美一寸寸重現(xiàn)復原，他終于知道——精致和典雅正是傳統(tǒng)的核心魅力。手藝的精致、氣質(zhì)的典雅，無論何時何地都是藝術(shù)的共通點。

??回到純藝術(shù)的“工藝”

??工藝與藝術(shù)只有一字之差，內(nèi)涵卻大相徑庭。對東陽木雕來說，從工藝到藝術(shù)，首要的是解決從客體走向主體?！皷|陽木雕最初不是源于純藝術(shù)創(chuàng)造，而是作為建筑與器用的裝飾手段，所以一直以來，它是客體藝術(shù)。但這并不等于說工藝就拒絕藝術(shù)，相反，我們需要回到純藝術(shù)的‘工藝’，在保證實用功能的同時，讓它更具藝術(shù)品位?！痹诠に囍姓蔑@木雕藝術(shù)本真，黃小明認為古人做得非常到位，東陽遺留下來的清中晚期建筑木雕，常常讓人忘卻了建筑主體，讓欣賞者為依附其上的木雕藝術(shù)而傾倒。

??黃小明東陽木雕作品《鶴舞》局部

??通過研究木雕在空間中的陳設(shè)方式，以現(xiàn)代視角來審視、整理、發(fā)現(xiàn)、展示傳統(tǒng)，使東陽木雕融入現(xiàn)代生活，這是黃小明大師一力倡導的東陽木雕藝術(shù)進化重要途徑。他創(chuàng)作的多件江南題材落地屏風，創(chuàng)新性地提煉江南傳統(tǒng)民居典型符號作為外框，再把東陽木雕畫面巧妙嵌入其內(nèi)，達成了形神合一的視覺藝術(shù)效果。“江南傳統(tǒng)民居的特征就是小巧精致，后來很多人模仿時沒有把握住這個特征，造成了外框整體比例不協(xié)調(diào)，畫面與外框不和諧，詩意蕩然無存。”

??掛屏是東陽木雕主要陳設(shè)形式。傳統(tǒng)的掛屏多有外框，存在感極強。擅長室內(nèi)空間設(shè)計的黃小明在實踐中發(fā)現(xiàn)，這種形式在空間序列要求較強的傳統(tǒng)建筑里比較合適，但隨著家居極簡主義盛行，這種形式很難被年輕人接受?！叭绾巫寲|陽木雕與現(xiàn)代居室更好融合？關(guān)鍵就在于消除兩者的邊界?！睆?010年起，黃小明大師刪繁就簡，舍去了掛屏的邊框，用現(xiàn)代感的畫面增強木雕作品裝飾性。

??黃小明東陽木雕作品《遨游》

??《遨游》一組五幅掛屏以馬爾代夫的海底世界為題材，把海藻、礁石、珊瑚枝以及各種海底動物有致穿插，立足于美術(shù)寫生基礎(chǔ)上的多層鏤雕讓物像非常寫實，“最大的亮點在于整個畫面的比例，天頭面積約是地腳的3倍，使雕刻內(nèi)容剛好處于人體視覺平行區(qū)域，其余部分都是空白，構(gòu)成了黃金比例。”畫面空白處也大有講究，正可以展現(xiàn)水曲柳板材自然的水波狀紋理，免去了人工雕琢的堆砌之感。

??藝術(shù)和工藝絕非勢不兩立，而是你中有我，我中有你，立足于工藝母體的藝術(shù)有著更強大的生命力，這是黃小明大師對東陽木雕藝術(shù)的感悟。

??木雕工藝當隨“當代”

??東陽木雕既是傳統(tǒng)工藝，也是民間藝術(shù)。但傳統(tǒng)并不等于落伍，民間并不代表低微。在黃小明大師的眼中，“當代”不僅是個時間概念，更是一種語境。通過創(chuàng)意賦能傳統(tǒng)工藝，可以讓古老的民間藝術(shù)在當下生活里擁有一席之地并成為經(jīng)典藝術(shù)。

??黃小明東陽木雕作品《心經(jīng)》

??清俊的面龐、1∶9的頭身比例、挺拔的直線型身軀，組合在一起就是俊男美女的“王炸天團”，拆開來又可以裝飾于居室的任何角落，如果不是雕刻著《心經(jīng)》的底座，絕對想不到佛教題材也可以表現(xiàn)得如此時尚貼近。這件作品去年在中國美術(shù)館展出后就被北京一家民營博物館收藏?！啊缎慕?jīng)》作品旨在體現(xiàn)身心放空的主題，修行先修心，只有放下對有形物質(zhì)和無形意識的欲念，才能獲得大智慧。所以我不想遵循傳統(tǒng)的人物造型，或者呆萌，或者怪誕，而更強調(diào)一種無欲系的表達?！秉S小明大師說，在這組作品中他有意識地消弭人物的各種外在生理特征，只保留九頭身比例和貝葉狀袍袖的共性，突顯莊重的儀態(tài)，營造一種時尚的美感。

??黃小明東陽木雕作品《樂》

??通過美術(shù)寫生，讓作品更加寫實和精致，這是黃小明大師的創(chuàng)作方向。他近年創(chuàng)作的眾多木雕擺件如仙鶴、企鵝，已跳出傳統(tǒng)的臺屏形式，與年輕人喜歡的陶瓷、金屬擺件“并駕齊驅(qū)”，更易與空間融為一體。與此同時，他非常注重對中國畫寫意技法的應用，開創(chuàng)出東陽木雕中的“速寫木雕”與“寫意木雕”。四幅東陽木雕掛屏《胡楊之韻》通過寫生，抽離出胡楊林的紛繁細密線條，讓畫面顯得驚心動魄。而他剛剛完成的擺件《樂》，把10人傳統(tǒng)器樂演奏團隊的造型用雕塑手法表現(xiàn)，帶著鮮明的斧劈痕跡。他說這是去年與中國美術(shù)館館長吳為山先生交流后產(chǎn)生的想法，用木雕表現(xiàn)其他材料雕塑的藝術(shù)特征。在這件作品里，他對樂器與人體作了寫意變形處理，動感強烈。背景的花格門窗又非常細膩寫實，構(gòu)成了虛實相間、動靜相宜的畫面。

??“很多人都說，我的木雕已不像傳統(tǒng)木雕，它不需要依附于其他器物而存在，是一個獨立的主體。獨立是自由的，因為不設(shè)限，但獨立本身就是最大的限制，需要強化它的存在意義和藝術(shù)價值?！弊鳛槭忻耖g藝術(shù)家協(xié)會主席、浙江省民間藝術(shù)家協(xié)會副主席，中國非遺協(xié)會木雕專業(yè)委員會主任，黃小明大師不滿足于獨善其身，而是努力通過把各個層面的民間藝術(shù)愛好者聚攏起來，為東陽木雕從工藝邁向藝術(shù)積蓄文化的力量。東陽木雕要重視內(nèi)涵發(fā)展，把文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢，這是他一以貫之的理念，“思想意識提升了，才會有藝術(shù)創(chuàng)新的動力?！钡靡嬗诓粩嗟刈晕壹訅?，他把自己的藝術(shù)人生，雕成了一幅畫，犁成了一首詩。

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